如果你真的想让自己成为无所不能的人，希望生活和事业变好，那么你真的需要认真看懂下面这段内容。

　　道永远都是无为的，也因无为而无所不为。很多人不理解无为是什么，其实这是一种状态，类似于鸣人的仙人模式，类似于孙悟空的自在极意功，类似于太极拳的顺势而为，类似于少林的醉拳，类似于“人心死道心活”。

　　这里就不得不说儒道释三家关于人的一个假设：每个人的本来面目都是神，只是被妄心遮蔽而成为凡人。

　　世尊说人本是佛，王阳明说人人都是圣人，就是认为：人本来是有一个能应一切缘的良知元神。但是人在出生后，慢慢在意上，形成了一个自我意识，这个自我意识为了保护自己的存在，就会夺取人身的控制权，打压真心，并且要不断从外界获取认可来维持住自我意识，加强自我意识，一定要找到那个安全感，为了这份安全感作出很多傻事，执着外物，成败得失，直到临终时自我意识死亡，真心才能重新出现，那时人们都会悔恨不已。

　　吕祖称这个自我意识为识神，释家称这个自我意识为我执，所以让心降服意，让元神重新掌控识神，就是所谓的开悟了。这时候识心是一念不生的，人心死，所以称无为。那为何无为能无不为呢？因为道心生，天心可用了，天心是无不用的妙用，自然无所不为。

　　这时候的人已经不再是执着的凡夫了，那是可以化用一切的神明了，天地悉皆归的一种状态，万物都要来朝宗，这时候做事就是如有神，无不为，想做什么都只是天心的一念。

　　凡夫是想移山要用识神去识，用手去拿，心是被物决定的状态，也就是所谓的存在决定意识。但是天心觉醒了之后，就颠倒了，就是意识决定存在，也就是物随心转。

　　山会跟着你的想法动，万物都跟着你的心意动。这时候的人就好像那济公，有了神通，但是这个神通也是需要缘来应化的，当然不能平白无故去作用，你也不想妄动妄为妄用。

　　所以圣人和凡夫的差别在哪里？凡夫是被业所累，每日受苦受难去作业，慢慢去翻种子，化缘，还债。但是凡人一成就圣人，这些业就变了，反过来就变成了无尽的妙用，变成了神通，变成了圣人普渡众生的因缘，也就是众生的福缘。

　　所以太乙金华中讲过，四字凝神入气穴，就是无为而为这四字啊。应无所住而生其心，就是无为而为的最佳注解，不住相就是无为啊，生其心就是无不为的真心啊。哪有那么多复杂的道理，其实就这么简单。

　　这里就是要告诉太子，如果能守住道的无为而为，万事万物都能自然化育，不需要担心。也就是前面的无不为。

　　但是真的能忍住不插手吗？化而欲作，作就是作为，欲作就是想要有所作为。确实是忍不住的啊，就好像育儿，大的和小的打架，你能插手吗？你插手以后他们俩关系就不好，你要想让家庭和睦，让这兄弟姐妹建立好的关系，就只能旁观，无为。有些家长做得更好，就是不帮任何一个，同时还在他们打架内讧时，同时欺负他们，让他们自发团结起来。

　　我看视频，两姐妹分果汁，妹妹说自己的杯子少了，爸爸拿起姐姐的喝了一口，姐姐说自己的比妹妹少，爸爸又拿起妹妹的杯子喝了一口，妹妹快哭出来了，但是却不敢再说自己的少了，因为再让爸爸喝下去，她俩都没了。于是妹妹马上和姐姐道歉，不让爸爸评理了，两姐妹重归于好。

　　当然，这个例子不那么恰当，这个境界比起上面的无为而为差远了，那是禅宗的最高境界，也是太乙的最高境界，读我的庄子的人肯定明白。

　　我们都知道道德经原书是周公天子书，这里吾就是作者周公，读者就是即将成为天子的储君。周公是当之无愧的圣人，所以很多时候，“吾”就是和圣人混用，上面是圣人怎么样，下面就是吾怎么样，周公也就是东皇太一化身之一，太一尊者确实不怎么谦逊哈，性格使然，他做庄子的时候说话更肆意。

　　我将以无名之朴来，就是你要是乱来，那我就用朴来了，这里的无名也是很有意思，无名，天地之始，这个词很少出现，在这里却作为形容词来描述朴。爱游戏AYX官网入口登陆网址朴，就是本，就是本来面貌。朴不够，无名之朴，就是天地初始的本来面貌。

　　就是你想乱来，就用天地之始的本来面貌来，这就类似于回归初心，人生若只如初见，阅尽千帆归来仍是少年。

　　这是提醒我们，不要带着刻意去做什么事情，就要从根上回归才可以，避免妄为造作。不忘初心，方得始终。

　　我想到了一个很好的例子，就是现在的巴以状态，如果我们是那种化而欲作，就是想要直接作为直接干涉，也去派兵参战，那就是会出问题的，我们就成了和以色裂一样的国家，屠龙者也变成恶龙。